«Духовное разумение прежде всего заключается в этом восприятии или вкусе к моральной красоте Божественных ценностей».
Джонатан Эдвардс «Религиозные чувства».
О, как бы я желал хоть немного послужить душам народа Божьего так, как Джонатан Эдвардс послужил мне! Ни он, ни я не являемся вдохновенными представителями Бога, каковыми были апостолы. Но вместе с ними в некоторой мере и мы «домостроители тайн Божьих» (1Кор. 4:1). Как хороший домостроитель, Эдвардс говорил об этих «тайнах» – однажды сокрытых, а теперь явленных чудесах Божьих – так, что на протяжении сорока лет вдохновлял мою душу. Приведу небольшое свидетельство того, как Эдвардс преобразил мое представление о Боге и Его Слове. Возможно, что-то подобное произойдет и с вами.
Два вида знания
Большинство из нас смутно представляют себе разницу между интеллектуальным и духовным знанием библейской истины. В 1Кор. 2:14 написано: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». А в 3Иоан. 1:11 мы читаем: «а делающий зло не видел Бога». Таким образом, мы приходим к выводу о том, что интеллектуальное знание оставляет нас неизмененными в своем грехе, и что должно быть знание большее, нежели просто интеллектуальное. В Своей молитве Иисус говорит: «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Иоан.17:3). Отсюда следует, что это знание отличается от знания дьявола. Это знание и есть жизнь.
Духовное разумение
Как мне кажется, именно Джонатан Эдвардс взял эти два вида знания, интеллектуальное и духовное, собрал воедино библейские отрывки и осветил гармоничность их великолепия, показав их необъятную важность для всех живущих.
«Следует провести различие между чисто отвлеченным пониманием (при котором дух только созерцает вещи в проявлении созерцательной способности) и восприятием сердцем (при котором дух… наслаждается и чувствует) ... Первое — чисто умозрительное знание, второе — осмысленное знание, которое подразумевает больше, чем просто интеллект. Его должным субъектом является сердце, или душа как сущность, которая не только созерцает, но имеет наклонность и бывает довольной или недовольной» («Религиозные чувства», выделено автором).
Эдвардс приковал мое внимание к фразе «разумение духовное» в Кол. 1:9: «не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном». И затем он сделал очевидное замечание:
«То, что существует разумение Божественных ценностей, которое по своей сущности и роду полностью отличается от всего знания, которое имеют естественные люди, очевидно из того, что есть разумение Божественных ценностей, которое Писание называет духовным разумением».
Что такое духовное разумение? Что отличает его от умозрительного, отвлеченного или интеллектуального разумения? Эдвардс отвечает: оно состоит в «сердечном восприятии высшей красоты и сладостности святости или морального совершенства Божественных ценностей, наряду со всем тем различением и познанием религиозных вещей, которое зависит и вытекает из такого восприятия».
Кальвин и Эдвардс
Для меня были новыми такие формулировки, как «восприятие сердца» и «красота и сладостность святости». Эдвардс говорил, что духовное познание «часто представлено как наслаждение, благоухание или вкушение». Сравните, к примеру, как Жан Кальвин и Джонатан Эдвардс говорят о том, что роль Духа в даровании нам духовного познания не подразумевает передачи нам новой информации, не заключенной в Писании.
Кальвин: «Служение Духа, обетованного нам, — не давать новые и неслыханные откровения или выдумывать какой-то новый род учения, которым мы можем быть уведены от полученного учения Евангелия, но запечатлевать и утверждать для нас то самое учение, которое преподано через Евангелие» («Наставления»).
Эдвардс: «Духовное разумение не состоит в каком-либо доктринальном знании или во внушении уму какого-либо нового утверждения, которого человек ранее не слышал и не читал. Ясно, что внушение новых утверждений — это вещь, полностью отличная от придания разуму нового состояния или вкуса красоты и сладостности».
Оба утверждения верны, точны и важны. Но звучат они по-разному. Кальвин говорит, что Дух дарует нам духовное разумение, чтобы «запечатлевать и утверждать для нас то самое учение, которое преподано через Евангелие». Эдвардс, в свою очередь, заявляет, что задача Духа – «придать разуму новое состояние или вкус красоты и сладостности». Формулировки Кальвина не выходят за рамки разума, учения и запечатления, а в речи Эдвардса проявлен интерес к самому опыту запечатления, который он описывает, как «вкушение красоты и сладостности».
Духовное видение
Эдвардс открыл мне глаза на ощутимую библейскую реальность Пс.33:9: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» Есть видение и вкушение, которые не присущи естественному разуму. Например, Павел говорит, что сатана «ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор. 4:4). Эта слепота преодолима только благодаря тому, что Бог, «повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4:6).
Таким образом, есть духовное видение, отличающееся от естественного. Духом мы видим «свет благовествования о славе Христа». Свет виден, но не естественный свет, а свет Божественной славы, славы Христа, образа Бога.
Это как раз подразумевает Эдвардс, говоря, что «новое духовное восприятие» видит высшую красоту и превосходство природы Божественных ценностей... Именно в видении или ощущении этого духовное разумение непосредственно и главным образом заключено».
Чудо возрождения
Духовное видение также описывается, как духовное вкушение. «Вкусите и увидите, как благ Господь». «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103). «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1Пет. 2:2-3).
До прочтения «Религиозных чувств» Эдвардса я обходил вниманием данную терминологию, не придавая глубокого духовного, эпистемологического и пасторского значения этим словам. Но Эдвардс привел меня в чувство, ткнув в них носом, чтобы я увидел, насколько ошеломляющи последствия обращения, чуда возрождения и реальности общения с живым Богом.
Например, Эдвардс так писал о 118 Псалме: «В этом псалме превосходство святости представлено как непосредственный объект духовного чувства, вкуса, аппетита и наслаждения в Божьем законе. То величественное выражение и излучение святости Божьей природы и наставление в святости творения все время представлены как пища и радость и как великий объект любви, аппетита, удовлетворенности и ликования благодатной натуры, которая ценит Божьи заповеди превыше золота и даже золота чистого, и для которой они слаще меда и капель сота» (выделение автора).
Сверхъестественный плод
Эти слова не метафоричны для правильного мышления. Они описывают сверхъестественный плод правильного мышления, а именно духовные чувства человека – он ценит, дорожит, наслаждается, восхваляет, радуется и находит удовлетворение. Эти действия души возможны благодаря новой способности духовного различения – духовному видению, восприятию. Такой способности не было до рождения свыше. Она была создана Духом.
Разум получает новое сверхъестественное восприятие, которое является как бы определенным Божественным духовным вкусом. Оно по всей своей сущности отлично от любых прежних видов восприятия разумом, как вкус отличается от любого из других пяти чувств. Нечто ощущается истинным и святым в проявлении этого нового восприятия разумом духовных и Божественных ценностей. Такое восприятие полностью отличается от всего того, что воспринимается в этих ценностях естественными людьми, подобно тому, как сладкий вкус меда отличается от фантазий, которыми люди думают о меде, глядя на него или осязая его.
Без этого «нового духовного восприятия разумом» спасение невозможно. В этом и заключается возрождение. Сколько исповедующих христианство людей не имеют духовной способности наслаждаться Богом? Чтобы это выяснить, пасторы и учителя должны уделить большее значение придаточному предложению в 1Пет. 2:2-3: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; если вы вкусили, что благ Господь». Каждый пастор должен со всей серьезностью подойти к этому если. Петр говорит, что пьющий словесное молоко обретет спасение, «если вкусит». Не если услышит, узнает или решит, но если вкусит.
Я благодарю Бога за то, что шестьдесят лет назад Он вошел в мою жизнь и подарил мне новое сердце. Благодарю Его за то, что на протяжении шестидесяти лет Он неоднократно пробуждал во мне вкус к «моральной красоте Божественных ценностей». И я молюсь о том, чтобы Он сделал то же для вас. «Вкусите и увидите, как благ Господь!»
