Практически каждый протестант знает принцип: «Только Писание» (с лат. Sola Scriptura). Многие его провозглашают, но что он значит?
Сам принцип не был составлен кем-то одним. Лидеры Реформации XVI века отдавали приоритет Писанию, например, Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Ульрих Цвингли, Мартин Буцер, Жан Кальвин и другие. Они утверждали, что Священное Писание — это высший авторитет, который превосходит церковь, предание, соборы или что-то ещё. В своих трудах они руководствовались принципом, который впоследствии был сформулирован как «Sola Scriptura» (Только Писание).
Значение принципа «Sola Scriptura»
Первые две статьи из Чикагского заявления о безошибочности Библии дают хорошее определение тому, что мы понимаем под этим принципом:Статья 1
Статья 2«Мы утверждаем, что Священное Писание должно быть принято как авторитетное Слово Бога. Мы отрицаем, что авторитет Писания получен от Церкви, предания или другого человеческого источника».
Речь идёт об авторитетности Писания. Принцип Sola Scriptura означает, что Библия как записанное Божье откровение является главным источником в вопросах веры и практической жизни христиан. Божье Слово превосходит какие-либо другие источники вероучения. По этой причине всё должно подчиняться Писанию и проверяться им.«Мы утверждаем, что Писание является наивысшей письменной нормой, которую Бог сделал обязательной для нашей совести, и что авторитет Церкви подчинён авторитету Писания. Мы отрицаем, что церковные символы веры, соборы или постановления имеют больший или равный авторитет с авторитетом Писания».
Что этот принцип не означает
Перед тем как мы ответим на доводы критиков этого принципа, отметим, что он не означает.Во-первых, Sola Scriptura не означает, что все остальные исторические труды (церковное предание и другие) бесполезны и что их нужно полностью отвергнуть. Историческое наследие не отвергается, но занимает подчинённое положение по отношению к Священному Писанию.
Во-вторых, Sola Scriptura не означает, что у нас, баптистов (или других протестантов), отсутствует собственное предание (осмысление, традиции и т.д.) — это невозможно. Но наше предание не обладает равным авторитетом со Священным Писанием. Оно критически оценивается и может при необходимости изменяться. Таким образом, оно также находится в подчинённом положении.
В-третьих, Sola Scriptura не означает, что если что-то не указано в Писании, значит этого нет.
В-четвёртых, Sola Scriptura не означает, что мы отвергаем жизнь и учение христиан, которые жили до нас. Мы считаем их учение верным, если оно соответствует библейским доктринам. Хорошо по этому поводу высказался Жан Кальвин: «Хотя мы утверждаем, что Слово Божие одно лежит вне сферы нашего суждения и что авторитет отцов Церкви и соборов простирается до тех пор, пока они согласуются с законом Слова, мы готовы отдать им должное по их положению во Христе» (По книге «Богословская мысль Реформации», Алистер Макграт).
Обоснование принципа Sola Scriptura в Священном Писании
Часто можно услышать критику от христиан из исторических церквей: «А где этот принцип в Библии? Или в трудах отцов церкви?».Можно ответить, что такой фразы нет в Писании, как и многих других богословских терминов, но это не означает, что этой идеи (концепции) там нет. Множество терминов было изобретено богословами с целью объяснить библейские истины. Так, в Писании нет терминов «Троица», «Единосущный», «Богочеловек». Нет фразы «безошибочность Библии», которая сформулирована в Чикагском заявлении в ХХ веке. Но это не означает, что у этих слов и фраз нет библейских истоков, обоснований, наоборот, они помогают выразить для современников то, что содержится в Писании.
Теологическое обоснование (Божественное происхождение Писания)
Авторитет Писания проистекает из природы Бога и Его Слова. Слово Бога тождественно Его природе. В Новом Завете мы читаем: «Всё Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Бог буквально выдохнул Писание, то есть оно является Словом, которое произнёс Бог. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).Помимо этого, в Библии мы часто встречаем фразы:
- «Говорит Господь» (евр. нэум-Адонай נְאֻם־יְהוָ֑ה) — встречается 536 раз в 254 стихах.
- «Говорит Бог» (евр. вайедаббер Адонай וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָה֮) — используется 303 раза в 101 стихе.
- «Сказал Господь» (евр. ваййомер Адонай וַיֹּ֨אמֶר֙ יְהוָ֣ה) — написано 648 раз в 216 стихах.
- «Слово Господне» (евр. девар-Адонай ־יְהוָה דְבַרa) — встречается 666 раз в 328 стихах.
Обоснование термином «истина»
Термин «истина» точно содержится в Писании: «Все заповеди Твои — истина» (Пс. 118:86). «Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина» (Пс. 118:138). «Бог… истинный» (Исх. 34:6). «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит?» (Чис. 23:19). «Господь Бог есть истина» (Иер. 10:10).Бог представлен в Писании истинным, как и Его весть. Истина указывает на абсолютный характер, ведь нет других истин. Божье откровение обладает истинностью в такой же степени, как и Сам Бог. Следовательно, истинность записанного откровения (Библии) побуждает нас к признанию того, что авторитет Библии такой же, как у Бога. Нет других истинных источников.
Обоснование повелительным характером Священного Писания
Само Писание повелевает читателям от лица Бога. В книге Левит 18:5 написано так: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь» (Лев. 18:5, Павел ссылается на это место в Гал. 3:12).Притяжательные местоимения «Мои, Моё» подтверждают, что это поучение принадлежит Богу, оно исходит от Него и тесно связано с Ним, а значит нужно следовать ему.
Следующий текст записан в Книге Иисуса Навина: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано» (Нав. 1:8). Бог повелевает новому вождю Израиля, который сменил Моисея, во всём следовать книге закона, то есть Пятикнижию (Торе).
Обоснование отношением Иисуса Христа и Апостолов к Священному Писанию
Ветхий завет в известном нам записанном виде существовал уже в первом веке. Канон ветхозаветного Писания сложился намного раньше новозаветного и обычно в священных текстах называется: «Закон и Пророки». Пятикнижие, которое и называлось законом, постоянно читалось в синагогах.Апостол Павел писал: «Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3:2). Он пишет о привилегиях, которые имели иудеи в отличие от язычников. Закон Бога, который сегодня мы называем Ветхим Заветом, здесь назван «Словом Божиим», и Павел не выдумал новый термин, он провозглашает то, что уже было открыто ранее.
Апостолы и другие ученики основывали свои послания на ветхозаветных пророчествах, они часто цитировали священные тексты прямо или косвенно. Например, Книга Откровений не содержит прямых цитат из ветхозаветных текстов, но специалисты насчитывают свыше 200 непрямых цитат.
Особенно интересно посмотреть, как Сам Иисус относился к записанному откровению, будучи Сыном Божиим.
В Нагорной проповеди мы читаем: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:17–18).
Мы видим, что Иисус не намеревался отвергнуть ветхозаветные Писания или как-то видоизменить их. В других Своих речах Он говорит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:21); «Не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). На кресте Иисус провозгласил исполнение одного из пророчеств, записанных в Ветхом завете: «Да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин. 19:28). Эти свидетельства показывают, что Иисус и демонстрировал исполнение пророческих текстов, и объяснял, и утверждал их.
Другими словами, Писание является пророческой вестью от Бога, которое обязательно исполняется, ведь оно истинное. Иисус не сомневался в нём.
Во время искушений от дьявола Иисус в ответ цитировал записанное Писание, говоря: «Написано» (Мф. 4 гл., Лк. 4 гл.). В этих историях мы видим, что Иисус постоянно руководствовался Священным Писанием. Учение Иисуса полностью отражало ветхозаветное учение и показало его исполнение (хоть Он и Сам является Откровением, Пророком).
Иудейские же предания Иисус подвергал критике, если они расходились с учением Писания, например, когда они упразднили заповедь в отношении родителей (см. Мк. 7:8–13).
Обоснование формулировками: «Писание говорит», «написано»
Словосочетание «Писание говорит» часто встречается в текстах. Данная фраза является литературным приёмом. Писание описывается как нечто живое, будто оно может говорить. Посмотрим на тексты: «Что же говорит Писание?» (Гал. 4:30). С помощью этой фразы Ап. Павел вводит прямую цитату, далее написано: «Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной» (Гал. 4:30).«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас?» (Иак. 4:5). Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Ибо Писание говорит фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле» (Рим. 9:17). В каждом из этих примеров автор новозаветного текста, цитируя Ветхий Завет, наделяет его субъектностью.
Таким образом, термином Писание обозначается Божья пророческая весть. Апостолы относились к записанному откровению как к Слову от Бога. «Писание говорит» приравнивается по смыслу к «Бог говорит». Также слово «написано» встречается во множестве текстов (см. Мф. 2:5; 4:4,6,7,10; 11:10; 21:13; 26:31; Мк. 1:2; 7:6; 9:12–13; 11:17; 14:27; Лк. 3:4; 4:4,8,10,17; 7:27; 10:26; 19:46; 24:46; Ин. 2:17; 6:31,45; 8:17; 10:34; 12:14,16; 19:19,20; 20:30–31 и др.).
У нас нет возможности рассмотреть все эти тексты. Однако важно отметить, что обычно этот греческий глагол стоит во времени перфект, что указывает на то, что эта весть не просто прозвучала в прошлом, но имеет влияние в настоящем. А это значит, что Писание действует до сих пор.
Обоснование письменной формой Священного Писания
Наконец, важно отметить, что изначально Божье откровение передавалось в устной форме, но по определённым причинам Бог решил зафиксировать его в письменной форме. Каковы преимущества письменного источника?Прежде всего, это высокая точность передачи информации. Письменный источник носит объективный характер, его можно верифицировать. Верификация — это процесс проверки и подтверждения достоверности чего-либо с использованием различных методов.
Лучшая сохранность, так как письменный источник является носителем информации, он обладает объективностью, тогда как устная форма обладает большей субъективностью и меньшей сохранностью.
Преимущество в распространении — письменный источник можно перевести на другой язык.
Таким образом, письменный источник становится объективным верификатором (которым проверяется всё остальное), которым должны руководствоваться все остальные труды или знания. Так что сам факт появления Писания уже свидетельствует об особом авторитете текста.
Историческое обоснование (роль Писания в жизни отцов церкви и других христиан)
Рассмотрев все аргументы, основанные на самом Писании, обратимся к опыту первой церкви. Отцы церкви аналогично старались основывать свои размышления и учения на основании Священного Писания, часто его цитировали. Это говорит о том, что они руководствовались им, находились под влиянием записанного Священного Писания. Оно для них обладало высшим авторитетом.Кирилл Иерусалимский в четвертом веке писал: «Ибо никакая божественная и святая тайна веры, даже малейшая часть, не должна быть сообщаема без божественного Писания. Не покупайся на красноречивые речи и умные аргументы. Даже мне не верь, когда я говорю тебе о Нём, если на слова мои не будешь иметь доказательства из божественного Писания. Ибо спасение, в которое мы верим, зависит не от выбора слов, но от доказательства божественными Писаниями» (Кирилл Иерусалимский, 350 г. н. э., Огласительные поучения, 4:17).
Иерей Иоанн Васильев в видео-диспуте «Невечные дебаты» подтвердил эту мысль: «Григорий богослов, Афанасий Великий, в своих трудах, в первую очередь ссылаются на Священное Писание, потом на Игнатия Богоносца» (ссылка на «Невечные дебаты» диспут с Иоанном Васильевым, 1:26).
Известный текстолог Брюс Мецгер писал: «Помимо сведений о тексте, которые можно получить из греческих рукописей Нового Завета и ранних переводов, текстологу доступно большое количество библейских цитат, включенных в комментарии, проповеди и иные труды, написанные ранними отцами Церкви. На самом деле эти цитаты настолько многочисленны, что если бы мы утратили все другие источники новозаветных текстов, их одних было бы достаточно для реконструкции практически всего текста Нового Завета» (Брюс Мецгер. Текстология Нового Завета).
На основании этих аргументов можно сделать вывод, что в жизни ранних Отцов и вплоть до Первого Вселенского Собора Священное Писание являлось высшим вероучительным источником, которое формировало размышления христианских деятелей. Писанием они руководствовались в вопросах веры и практики жизни.
Практическая польза принципа «Только Писание»
Священное Писание обладает высшим авторитетом, которым наделил его Бог, ведь это Его слово. Этот принцип помогает сосредоточиться на главном, то есть на истинном Боге. Только из Писания мы узнаем о Нём.Данный принцип позволяет правильно расставить приоритеты, что должно быть главным в нашей жизни, особенно в познании Бога, а что вторичным. Также он помогает правильно организовывать церковную жизнь и служение, в которых Писанию должно отводиться особое место.
Баптистов всегда называли людьми Книги, то есть Библии, потому что она является вернейшим пророческим словом, которое говорит о Господе. Так посвятим и мы себя её изучению, чтобы Божье учение влияло на все сферы нашей жизни.
