Согласитесь, что приведенные выше слова одного лютеранского пастора из Америки звучат очень красиво и привлекательно. Но здесь происходит хитрая подмена понятий, и указаны некоторые проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня.«Буквальное прочтение Библии способствует развитию фундаментализма, который не допускает критического мышления, вопросов, сомнений и, самое главное, истины о том, что мы просто не знаем всего. Он не допускает мысли о том, что вещи происходят за пределами нашего знания. Он не допускает тайны — а именно таков Бог. Он не предполагает, что некоторые истории рассказываются только для того, чтобы выразить идеи, и тогда конкретные детали не так уж важны.
— Лютеранский пастор из Америки
Когда мы отрицаем тайну, нам приходится использовать доступные ресурсы, чтобы точно узнать ответы на вопросы, мы в конечном итоге делаем то, что только утверждает нас в наших заранее установленных убеждениях. Мы возводим вокруг себя крепость, которая не рухнет, которая якобы выдержит критику и вопросы. Потому что, когда мы принимаем фундаменталистский или буквалистский взгляд на Библию, мы точно знаем, что один вопрос без ответа может обрушить весь карточный домик. И что тогда? Если рушится одна вера, значит, рушится все.
Когда мы допускаем наличие тайны и понимаем, что просто не знаем всего и никогда не узнаем, вопросы доставляют удовольствие. Ответы — это прекрасно, но не главное. Вера не в том, чтобы иметь все ответы. Вера выходит за рамки умственных знаний. Вера — это познание Бога, а не просто знание о Боге. Мне не нужен ковчег в натуральную величину. Кроме того, эти деньги можно было бы потратить на то, чтобы жить в соответствии с нашей христианской верой — на то, о чем мы читаем в Новом Завете и что можно было бы истолковать буквально, например, повеления Иисуса кормить бедных, посещать заключенных и больных и т. д.»
Герменевтика — это искусство толкования. И мне бы хотелось отметить, что итогом качественной герменевтики будет не только верная библейская проповедь, но и правильные библейские уроки, составление планов благовестия неверующим и применение Писания в личной жизни. Я полагаю, вы согласны со мной в том, что герменевтика должна рассматриваться как более широкая область, чем многие верующие считают, и, конечно, более важная, чем это признается большинством.
Одной из самых важных целей герменевтики является духовный рост, потому что, когда мы обнаруживаем Божью истину, мы можем и должны применять ее в своей жизни. Но важным аспектом будет не только обнаружение истины, но и понятная передача ее другим. В связи с этим, по пути к рассмотрению вопроса о том, почему герменевтика необходима пасторам, я хотел бы кратко упомянуть о некоторых простых инструментах, которые позволяют изучающим Слово Божье эффективно передавать полученные знания тем, кому они должны быть переданы, — учащимся. Эти инструменты были разъяснены баптистским проповедником Джоном Милтоном Грегори в XIX веке в работе под названием «Семь законов обучения».
Случалось ли вам слушать выступление преподавателя в университете, семинарии или на богослужении, которое было, скажем так, скучным, хотя и правильным? Полагаю, что такой опыт был у каждого. Если быть великодушным, то следует признать, что некоторые темы и учебные курсы настолько сложны, что невероятно трудно завоевать, а затем поддерживать интерес и внимание учеников. Тем не менее, в целом верно, что преподавать истину скучно — точно грех, в котором следует покаяться и исправиться не только благодаря глубокому знанию предмета, но и более полному пониманию природы тех, кому предстоит учиться.
Мой преподаватель по гомилетике как-то сказал, что для понятной передачи истины нужно потратить столько же времени, сколько вы потратили на экзегезу библейского отрывка для проповеди. И нам не нужно идти на компромисс с экспозиционной проповедью или прибегать к каким-то дешевым манипулятивным методам, чтобы удержать внимание аудитории.
Как пасторы могут использовать «оружие воинствования», «сильное Богом на разрушение твердынь?» Как им «ниспровергать замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия»? Как «пленять всякое помышление в послушание Христу»? (см. 2 Кор. 10:4‑5) Ведь не достигая учеников истиной, мы только порождаем в них незаинтересованность. Отвлеченный развлекательными манипуляциями слушатель, незаинтересованный в истине, не является по-настоящему учащимся. Столкнувшись с атаками жизни такой человек в результате не сможет устоять. И мы вряд ли сможем таким образом завоевать хотя бы еще одну душу для Христа. Вот почему Павел напоминает Тимофею о необходимости быть способным к учению.
Библейская герменевтика глубоко важна и удивительно полезна. Она открывает шахту Божьей сокровищницы, и здесь нам нужен упорный труд. Нам нужно научиться «перевозить» руду их шахты, где Бог хранит ее, в плавильную печь — разум слушателя. Мы должны развивать навык передачи того, чему научились сами. И делать это так, чтобы учащиеся захотели понять доктрину, принять ее, а затем ответить послушанием на явленную волю Божью. Псалом 118:11 гласит: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». Думаю, этот стих предполагает нечто большее, чем просто слушание с пониманием. Но чтобы научить человека хранить Божье Слово в сердце, нам нужно передать ему эту истину так, чтобы она заинтересовала и захватила его.
Позвольте мне быстро повторить семь законов обучения, которые иногда пастора или учителя Библии могут игнорировать на свой страх и риск. Изучая Писание, вы можете стать настоящим кладезем библейской истины, но нарушая эти простые устоявшиеся принципы общения между учителями и учениками, вы, возможно, так и не научитесь успешно доносить ее до слушателей. Я перефразирую эти семь законов:
(1) «Учитель должен быть тем, кто знает, чему учит». (Подозреваю, что это самый распространенный недостаток пастора 21 века).
(2) «Ученик — это тот, чье внимание необходимо привлечь и удержать, чтобы усвоить то, чему учат». (Возможно, это самый распространенный недостаток, связанный с учеником 21 века).
(3) «Язык, используемый между учителем и учеником, должен быть общим для обоих».
(4) «Преподаваемый урок должен быть объяснен относительно истины, уже известной ученику».
(5) «Преподавание происходит тогда, когда разум учащегося пробуждается для постижения преподаваемой истины». (Интерес имеет решающее значение, но многие ораторы прибегают к развлечению, когда замечают, что их аудитория теряет внимание).
(6) «Обучение происходит с пониманием новой идеи или истины, которая повлияет на дальнейшее поведение. Применение преподанной истины имеет первостепенное значение».
(7) «Эффективность усваивания материала повышается при повторении, переосмыслении и воспроизведении, а затем применении того, чему учили».
Когда читаешь или слушаешь великих проповедников прошлого, то нельзя не заметить, что они все, осмысленно или нет, следовали этим правилам. Видите насколько важно проповеднику устанавливать такую близость со своей аудиторией, чтобы понимать уровень ее знаний для того, чтобы его послание из Слова Божьего не вышло за рамки этих знаний с самого начала? Как думаете, должен ли он быть похож на породистого скакуна, мчащегося как ветер, который вырывается из стартовых ворот и оставляет свою аудиторию позади? Люди, может, и приходят с желанием учиться, они поклоняются и прославляют Бога в пении, но как только садятся на свои места и выходит проповедник — он убегает далеко вперед, оставляя их позади. Потому что не так важно, что учитель говорит ученику, как то, что ученик думает, о том, что учитель сказал. Вот почему Асаэль Неттлтон и Чарльз Сперджен постоянно опрашивали людей после своей проповеди. Концепцию обратной связи разработали не физики и электротехники, а люди Божьи. Это подтверждается книгой Соломона Стоддарда «A Guide To Christ», которая стала пособием, призванным научить проповедников выяснять у слушающих, что, по их мнению, они сказали в проповеди. Это гораздо полезнее для поддержания актуальности проповеди, чем проводить исследование «рынка».
Кроме того, еще есть вопрос: требует ли продукт (результат) герменевтики разъяснения процесса герменевтики? Нужно ли произносить и объяснять каждое греческое или еврейское слово? Разве да Винчи или Рембрандт настаивали на том, чтобы описать своим покровителям процесс смешивания пигментов в красках, использованных в их портретах? Требовал ли Микеланджело, чтобы его покровители сопровождали его в каменоломню для отбора сырья для скульптуры? Нужно ли показывать посетителю богослужения или занятия по изучению Библии, что методы, используемые для достижения истины, настолько недоступны для него, что есть риск, что он будет обескуражен той пропастью, которую вы преодолели, вместо того, чтобы назидаться тем, что открылось лично вам в трудах?
От предостережений, которые следует соблюдать в отношении продукта герменевтики, перейдем к рассмотрению вопроса о том, почему герменевтика является столь важным вопросом для пасторов. И рассмотрим эту тему в трех очень широких рубриках.
ГЕРМЕНЕВТИКА НУЖНА ПАСТОРУ ПОТОМУ, ЧТО ОН — ХРИСТИАНИН
По крайней мере, так должно быть. Хотя я уверен, что в наше время на кафедру могут выходить люди, которые не подходят под это описание. Почему герменевтика важна для верующего в Иисуса Христа, для ученика Иисуса Христа и для дитя Божьего?Помню, как я снова и снова пересматривал свое понимание Евангелия, проверяя, согласуется ли мой опыт с тем, что Библия говорит о спасении грешника. Каждая проповедь, которую я слышал после обращения ко Христу, побуждала меня к исследованию того, что я узнал, изучая и размышляя над Божьим Словом, когда Дух Божий мощным образом обращался к моему сердцу. Что является авторитетом в моем понимании библейского текста? Мой опыт? Мнение окружающих? Постоянно меняющаяся культура?
Есть три причины, которые я хочу изложить вам в максимально простой форме, почему герменевтика необходима верующему в Иисуса Христа.
Для того чтобы знать Божью волю, нужно знать Божье Слово
Может показаться, что это настолько базовая концепция, что ее не нужно даже озвучивать. Но сегодня многие люди уверены, что у них есть способности и полное представление о божественном вдохновении, откровении и просвещении, что они знают Бога и понимают Его волю, не обращая особого внимания на Его Слово. Я все чаще вижу, как на семинарах для пасторов вместо Божьей истины преподается обычный светский менеджмент. Или, вот еще один пример. Недавно одна известная семинария попросила меня записать видео о пасторском служении. Посмотрите, что написал декан этой школы:«Расскажите о «Наиболее важных аспектах пасторского служения из Вашего личного опыта». В данном вопросе, насколько это возможно, говорите максимально про личный опыт и локальную специфику служения. Выражения «Господь призывает» или «Слушать Духа Святого» — являются религиозными, но не понятными слушателю. Поэтому лучше говорите как именно Господь призвал Вас через события, людей или другое (личный опыт). Мы осознаем важность Библии и богословия, но хотим показать слушателям как именно Господь действовал в жизни конкретных пасторов».
В книге Притчи Соломон предостерегает: «…не полагайся на разум свой» (Притч. 3:5). В христианской практике жизни ум и интуиция неизменно приводят к катастрофе. Сколько раз в Писании Бог упоминает о Своих «путях» в отличие от путей человеческих? Где еще человек может узнать Божью волю, как не в Божьем Слове? Если, конечно, вы не мистик или харизмат. Чтобы познать Божье Слово, Его нужно изучать. Конечно, есть место для простого чтения и перечитывания Писания. Но изучение Слова Божьего требует здравой герменевтики. Разве не было волей Божьей, чтобы Его дети почитали Его, стремясь к правильному пониманию истины, которую Он нам доверил? Как еще мы можем узнавать Бога, чтобы повиноваться Ему? Каждый христианин должен осознавать этот Божий план обучения, чтобы стать лучшим учеником Его Слова. Псалом 118:105 гласит: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей».
Как же важно использовать здравую герменевтику, чтобы прокладывать себе путь сквозь духовную тьму светом правильно понятого Слова Божьего. Для нашего духовного благополучия мы должны работать над тем, чтобы иметь здравую герменевтику, которая не подстраивается под изменчивую культуру окружающего общества. Мы все — дети своей культуры, и она влияет на нас сильнее, чем мы это сознаем. Если культура, а не Божье Слово будет определять наше мышление, то наша жизнь и служение со временем утратят благодать Божью, которую придется заменить какими-то иными мотиваторами.
ГЕРМЕНЕВТИКА ВАЖНА ДЛЯ ПАСТОРА, ПОТОМУ ЧТО ОН — УЧИТЕЛЬ, НАСТАВНИК И ПРИМЕР
Не вижу необходимости рассказывать о том, что вы и так сами знаете из Божьего Слова. Но мне хотелось бы представить вам три реальных примера из жизни благочестивых пасторов с известной репутацией, чьи удивительные (по крайней мере, для меня) отклонения от истины Писания, несмотря на их кажущуюся консервативность, служат примером того, что здравая, библейская герменевтика крайне важна.Первым ярким примером служит Соломон Стоддард (1643–1729), которого современники называли «Папой западного Массачусетса». Сегодня он известен преимущественно как дед своего помощника и преемника — Джонатана Эдвардса. Ирония истории заключается в том, что именно уникальные церковные идеи Стоддарда, резко отходившие от традиционных реформатских моделей, впоследствии стали причиной увольнения Эдвардса после двадцати трех лет его блестящего служения в Нортгемптоне. В 1679 году Синод местных церквей был потрясен позицией Стоддарда. Он не только защищал «Ковенант на полпути» (принятое в 1662 году решение, позволявшее крестить детей добропорядочных, но не переживших духовного возрождения членов церкви), но и пошел гораздо дальше. Стоддард выступил за доктрину, позже названную «Обращающие установления» (Converting Ordinances). Суть ее заключалась в следующем: люди, исповедующие веру во Христа и ведущие благочестивый образ жизни, но еще не пережившие личного обращения (реального опыта возрождения), должны быть допущены к Причастию. Ранее таким прихожанам отказывали в доступе к Вечере Господней, хотя их детей крестили. Теперь же Стоддард утверждал, что Вечеря может сама по себе стать средством обращения для «невозрожденных». Несмотря на замешательство, Синод был вынужден смириться с его влиянием. Теоретическое обоснование своих взглядов Стоддард изложил в 1700 году в труде «Учение об учрежденных церквях» (The Doctrine of Instituted Churches). Эти реформы были направлены на преодоление духовного упадка: упрощая доступ к таинствам, Стоддард стремился удержать людей под влиянием церкви и дать им больше возможностей для обретения спасительной веры. К 1704 году Стоддард полностью внедрил эту практику в своей общине, что вызвало резкое неприятие со стороны консерваторов. Главным его оппонентом стал пуританский богослов Инкриз Мэзер, настаивавший на строгих критериях членства в церкви и чистоте рядов верующих. В 1709 году полемика достигла пика. Стоддард опубликовал «Обращение к ученым» (Appeal to the Learned), в котором дал развернутый и жесткий ответ на критику Мэзера, окончательно закрепив свои богословские позиции. Последующие труды лишь усилили влияние «стоддардианства». В 1729 году трактат «Безопасность предстания в праведности Христовой в Судный день» стал его последним словом перед кончиной. Спустя два десятилетия, в июле 1750 года, внук Стоддарда, Джонатан Эдвардс, произнес свою прощальную проповедь в Нортгемптоне. Он был уволен именно за то, что решился отвергнуть «стоддардианство» и вернуться к строгим правилам допуска к причастию. Однако историческая победа осталась за внуком: к концу XVIII века доктрина «Обращающих установлений» практически исчезла из церковной практики.
Смею предположить, что понимаю причину ошибки Соломона Стоддарда. Он точно был благочестивым человеком, и придерживался библейской герменевтики на протяжении большей части своего служения, пока не столкнулся с длительным периодом засухи, когда было очень мало обращений. Отбросив утверждения Писания о том, что в служении есть разные периоды, Стоддард придумал подход к благовестию, который, как он надеялся, принесет духовный плод. Но этого не произошло. Конечно, я могу ошибаться в причинах отклонения Стоддарда от «узкого пути», но я не ошибаюсь в том, что он действительно отклонился. Его внук, Джонатан Эдвардс, потерял пасторство в той же церкви, пытаясь исправить ошибку своего деда несмотря на то, что Бог даровал Великое Пробуждение во время его служения. Ошибка Стоддарда — это ошибка, которую должен стремиться избежать в своем служении каждый из нас: никогда и ни в чем не идти на компромисс с истиной.
Второй пример — Роджер Р. Николь, известный баптистский пастор из Щвейцарии. Он был очень хорошим теологом и обладал авторитетом благочестивого человека. Его с любовью упоминали такие известные люди как Джеймс Пакер, Д. А. Карсон и Марк Девер. При этом он был эгалитарист (прим. ред. — эгалитаризм — в богословском контексте это позиция, отрицающая наличие установленных Богом гендерных ограничений на служение женщин в церкви и главенство мужа в семье, и утверждающая полное равенство ролей и властных полномочий независимо от пола), то есть выступал вместе с евангельскими феминистками против функциональной иерархии в доме и в церкви, которая, по моему убеждению, так неоспоримо отстаивается в Писании. Конечно, богословские последствия такого взгляда на роль мужчины и женщины в браке и церкви невероятны. На каком основании доктор Николь занял свою эгалитарную позицию? Я не знаю. Повлияла ли на него феминистская идеология в культуре в целом? Не уверен. Однако я убежден, что если бы не Божья благодать, то даже такие великие люди могут не только впасть в тяжкие грехи, но и совершить трагические герменевтические ошибки, которые приведут к ущербу для тех, кого должны были благословить.
Третий пример пусть останется безымянным — хотя вы легко можете поискать информацию на просторах интернета. Я удивлен и огорчен, но либеральные идеи все больше захватывают евангельское сообщество. Сначала рисуется чучело страшного фундаментализма в кальвинизме (строгое следование библейскому буквализму, основанное на учении Жана Кальвина — прим. ред.), которое пытается захватить наше братство. И вместо этого предлагается вроде бы и не такая страшная альтернатива. Но сегодня все больше и больше людей не признают непогрешимость Библии, переопределяют понятие богодухновенности, и понимание того, что есть Божие Слово. Это напрямую ведет к упадку Евангельского движения в целом. Это уже происходит. Послушайте проповеди. Если раньше они хотя бы как-то опирались на Божье Слово, будучи трамплином для размышления, то теперь все превращается в мотивационные речи, где совсем мало или совсем нет Писания.
ПРОИЗВОДНЫЕ ХОРОШЕЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ
Нам нужно быть очень внимательными. Мы должны стремиться всегда оставаться на узком Божьем пути, в рамках Его воли. И с уверенностью это можно сделать только если мы будем старательно следить за герменевтикой, которую используем, чтобы открыть и воплотить в жизнь Божью волю и Божий путь. Хорошая герменевтика со временем должна привести к еще лучшей герменевтике.Соломон Стоддард был благородной фигурой. Представьте себе, что пуритане того времени прозвали его «Папой Новой Англии». Они уважали и восхищались им. Роджер Николь оказал значительное влияние на многих своих современников. Но оба этих человека оставили после себя то, что я бы охарактеризовал как вопиющие ошибки, возможно, вызванные несовершенной герменевтикой. И хотя понятие Стоддарда об «обращении в веру» вышло из моды, его практика допуска к Вечере Господней тех, кто не имеет достоверного свидетельства о пережитом обращении, завоевала популярность в евангельских кругах. А трагические последствия эгалитаризма евангельского феминизма видны повсюду вокруг нас.
Пастор, ваше служение невероятно важно. Вы призваны не только усердно изучать Слово Божье, но и нести основную ответственность за определение доктринального курса вашей общины, потому что на вас ответственность за проповедь и обучение паствы.
То, как вы благовествуете, как принимаете в члены церкви и как допускаете к крещению — все это прямая производная из нашей герменевтики. Вот пример и наставление, которые вы призваны подавать.
Может ли кто-нибудь сомневаться в том, что Павел, обращаясь в последний раз к ефесским старейшинам, говорил о том, что в применении Апостольских наставлений и есть забота о сохранении хорошей герменевтики? «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею» (Деян. 20:28).
